संस्कृती आणि व्यक्तिरेखा: पाश्चात्य आणि पूर्वेकडील कथाकथन

संस्कृती ही काल्पनिक आणि वास्तविक जीवनामधील लोकांच्या दोषपूर्ण स्वभाव आणि वैशिष्ट्यामागील प्रेरक शक्ति आहे. आपण अनेकदा संस्कृतीला 'पृष्ठभाग' विषय म्हणून विचार करतो, जसे आपण वापरणारे कपडे आणि विशिष्ट सांस्कृतिक उत्सव किंवा क्रीडा कार्यक्रम. परंतु ते त्यापेक्षा खूप जास्त खोल आहे. आपण ज्या संस्कृतीत जन्माला आलो आहोत, ती आपल्याला सभोवतालच्या जगास कसे पाहते याला कौतुक देते — जरी आपण ते लक्ष्यात घेतले नाही तरीही. हे जीवनाचा अनुभव घेण्याच्या दृष्टिकोनाला विकारू दृष्टिकोन देतो आणि आपल्या तत्त्वज्ञान आणि वर्तनावर प्रभाव पडतो.

उदाहरणार्थ, पाश्चात्य संस्कृती आणि दुरचित्राचा काळाच्या मधील अत्यंत भिन्नता पहा. पाश्चात्यात, मनुष्यभक्षण अत्यंत निंदनीय आहे. पण न्यू गिनी मध्ये, मृत व्यक्तींचे खाणे म्हणजे स्नेहाचे स्मरक म्हणून अंतिम संस्कार आहे. अमेरिकातील लोक लंच व फास्ट-फूड रेस्टॉरंटमध्ये नियमितपणे अब्जावधी किलोग्राम गोमांस आहारात घेतात, जिथे भारतात, गाई पवित्र मानल्या जातात. यासाठी, आपल्या जगाची मॉडेल उच्चारण करणे संस्कृतीद्वारे प्रभावित केले जाते, हे शिकायला आश्चर्य नाही. आणि ती संस्कृती, त्या पूढील, कथाकथनाची रचना कशी होते हे प्रभावित करते.

कथाकथनाचा विकसित कार्य

आपल्या ओळखलेल्या सर्व मानव समाजांनी कथाकथन एका किंवा दुसऱ्या प्रकारामध्ये केले आहे, ते तोंडी असो वा लिखितरूपात. कथांची भूमिका, सांस्कृतिक दृष्टिकोनातून, असे दिसून आले आहे की ती सांस्कृतिक नियम आणि धडे सांगण्याचा आणि लोकांना कोणत्या गोष्टींचा नियमन करायला किंवा कोणत्याही दुर्गम वातावरणात शांति पुनर्स्थापित करायला मदत करण्याचा मार्ग आहे.

कथाकथन जवळजवळ नेहमीच प्रौढांकडून नियंत्रित केल्या जातात, जे कथा रूपात मुलांना काय योग्य आहे आणि काय नाही हे सांगण्यासाठी, काय मूल्यवान आहे आणि काय नाही ते सांगण्यासाठी, आणि कसे योग्य गुणांच्या नागरिकांनी वर्तन करावे हे सांगण्यासाठी वापरतात. त्यामुळे, कथा अनेकदा नैतिक धडे शिकवते, दंड आणि इनाम वाटते, आणि त्यांच्या उत्पत्तीच्या संस्कृतीचे प्रतिबिंबित करते. आणि कथा अनेकदा बदलल्या जातात, प्रौढ (कथाकार) त्यांच्या स्वतःच्या कथानक संदेश जोडून.

आपण जसे वाढतोय, आमच्या मेंदूचा विकासाचे प्लास्टिसिटी अवस्थेत असतो. आपल्या सभोवतालच्या जगाचे माहिती आमच्या मेंदूात शोषली जाते, आणि जे ते पाहते ते त्यांचे न्यूरल मार्ग आकारते. असे विश्वास आहे की हे न्यूरल आकार औसत सात वर्षांच्या पहिल्या वर्षांत विशेषतः प्रख्यात आहे.

पाश्चात्य दृष्टिकोन

जसे पाश्चात्य मुलं वाढतात, त्यांना स्वतंत्रतेच्या संस्कृतीजगात एक व्यक्तिमत्व म्हणून पाहिले जाते. जगात स्वयंपूर्णता ही एक विशिष्ट विचित्र विचारधारा आहे ज्याला मानण्यात आले की ते प्राचीन ग्रीस मध्ये साधारणतः 2,500 वर्षांपूर्वी सुरु झाली होती. पाश्चात्यातील लोक जीवनाला निर्णायकता आणि वैयक्तिक स्वतंत्रतेच्या श्रेणीतून पाहतात आणि दुनियेला वैयक्तिक भाग आणि तुकड्यांमध्ये पाहण्यास प्राधान्य देतात.

काही मानसोपचारतज्ञांच्या मते, पाश्चिमात्य कथाकथनाच्या मागील मॉडेल हे ग्रीसच्या खडकाळ आणि उंचसखल भूभागाचे एक उत्पादन आहे - जे मोठ्या प्रमाणात कृषि करण्यास विशेषतः योग्य नव्हते. म्हणूनच, प्राचीन ग्रीसमध्ये यशस्वी होण्यासाठी विविध लहान व्यवसाय प्रकारांद्वारे स्वयंपूर्णतेचे कौशल्य आवश्यक होते, जसे की मासेमारी करणे, तनिंग खालचे विकणे किंवा ऑलिव्ह तेल बनवणे.

ग्रीकांसाठी स्वयंपूर्णता हे यशाचे रहस्य होते. आणि व्यक्तिवाद हे त्यांच्या भोवतीच्या भूप्रदेशावर प्रभुत्व साधण्यासाठी अत्यंत महत्त्वपूर्ण होते. ही उत्तम सिद्धान्त नाही, पण निश्चितच आकर्षक आहे - आणि ग्रीकांनी सुरू केलेल्या पश्चिमेमधील 'व्यक्ती' कसे उभे राहिले हे स्पष्ट करू शकते.

आश्चर्य नाही की, ग्रीकांनी सार्वभौमिक व्यक्तीला सांस्कृतिक मध्यस्थान म्हणून मान्यता दिली. त्यांनी वैयक्तिक वैभव, परिपूर्णता, आणि प्रगतीचेही सूर गवसले. अखेरीस, ग्रीकांनी तोम्हार न आपल्यातला स्वत: च्या विरुद्ध ची स्पर्धा घडवली, जी आपल्याला आजही ऑलिम्पिक्स म्हणून माहित आहे. ग्रीकांनी सुरुवातीच्या लोकशाहीचा आणि व्यक्तिवादी मतदान अधिकारांचा सराव केला, आणि त्यांच्या पुराणकथांमध्ये नर्किसस आणि आत्मप्रेमाच्या धोक्यांवरील कथांची सांगितले.

सर्वात महत्वाचे म्हणजे, मुख्य संदेश होता की प्रगतीद्वारे आणि स्वयंपूर्णतेद्वारे व्यक्ती त्यांच्या स्वत: च्या भविष्य आणि शक्तीचा विजेता होऊ शकतो आणि त्यांनी हवी असलेली जीवनशैली निवडू शकतो. या मूल्यांच्या मदतीने, व्यक्ती गुलामगिरीच्या साखळ्या, अन्यायकारक आणि देवाच्या साखळ्या तोडू शकते.

पूर्वेकडील दृश्य

फार पूर्वेकडे गोष्टी खूप भिन्न आहेत. कोरिया आणि जपानचा मातृसंस्कृती चीन, युरेशियन खंडाच्या फार बाजूला आहे आणि पर्वत आणि वाळवंटांनी वेगळे आहे. ग्रीकांसाठी, चिनी सभ्यता काहीशी व्यापाऱ्यांच्या आणि प्रवाशांच्या रेशमाच्या मार्गांवरच्या वदंता आणि कुजबुज केल्ल्या असाव्यात.

चीनच्या खुल्या विस्तृत जागा आणि फलद्रुप कृषि भूभागासह परिस्थिती ग्रीसमधील स्थितीपासून अगदी भिन्न होती. व्यापक कृषि क्षेत्रांनी व्यक्तीच्या खर्चावर मोठ्या गटाच्या प्रयत्नांना अनुकूल केले. यश म्हणजे चीनमध्ये तांदूळ किंवा गव्हाच्या सिंचन प्रकल्पात मोठ्या समुदायासह साम्य साधणे आणि आपले मस्तक खाली ठेवणे. lबचाव हा लहान व्यवसाय प्रकल्पांपेक्षा संघटनशीलतेने आणि विश्वसनीयतेने वाढवला गेला. हा सर्व काही मानसोपचारज्ञद्वारे समजलेला 'सामुहिक नियंत्रण सिद्धान्त' म्हणून ज्ञात आहे. आणि असा विश्वास आहे की भौगोलिक घटक जसे की या ने चीन आणि फार पूर्वेकडील सामुहिक व्यक्तिवादाचा आदर्श दिला.

चीनचा सर्वात प्रसिद्ध तत्वज्ञ, कन्फ्यूसियस, त्यांच्या लेखनांमध्ये या सामुहिक आदर्शांचे समर्थन करतो, ज्यात श्रेष्ठ माणूस असा वर्णन केलेला आहे की "जो स्वतःची गर्विष्ठता करत नाही तर त्याच्या सद्गुणातील लपण्यास प्राधान्य देतो आणि मित्र संविधानाने आणि पूर्णत्वाकासह संतुलन आणि सामंजस्याच्या स्थितीत अस्तित्व करण्यास प्रामुख्याने गोळा करत नाही." हे सर्व प्राचीन ग्रीसमधील तत्वचिंतकांच्या घोषणांपासून तीव्र विरोधाभासात आहे.

पूर्वेकडील लोकांसाठी, जगावर यशस्वी नियंत्रण गटाच्या प्रयत्नांद्वारे होते, ज्यामुळे चीनने वास्तविकता कशी पडली हे रूप दिले. त्यांच्यासाठी, अस्तित्व हे एक आपसात जोडलेल्या शक्तींचे क्षेत्र आहे - आणि ग्रीकांनी पाहिलेल्या वेगवेगळ्या घटकांच्या तुकड्या नाहीत. आणि या पूर्णपणे वेगवेगळ्या दृष्टिकोनांपासून वेगवेगळ्या प्रकारच्या कथांचा उदय होतो.

... संकट. संघर्ष. समाधान?

ग्रीक पुराणकथा सहसा तीन चरणांत असतात, किंवा अरिस्टॉटलने एक 'सुरुवात,' 'मध्य,' आणि 'शेवट' असे निर्दिष्ट केले आहे, ज्याला 'संकट,' 'संघर्ष,' आणि 'समाधान' हे चरण देखील म्हणतात. ग्रीक पुराणकथांसाठी सहसा एकल नायक प्रमुख पात्र असतो, जो आपल्या प्रवासात राक्षसांना भेटून प्रचंड अडचणींना सामोरे जातो व शेवटी धनसंपदा मिळवून घराकडे परत येतो.

किंवा मूलतः, ग्रीक पुराणकथांनी व्यक्तीच्या ग्रीक आदर्शाचे रूप दिले, जो सामान्यतः धाडसी व्यक्ती होता ज्याने फक्त तो आपला मन में ठरवला तो सर्व काही बदलू शकतो. अशा प्रकारच्या कथा पश्चिमी मानसिकतेला लहानवयात प्रभावित करतात, आणि काही अभ्यासानुसार असे दर्शविले गेले आहे की, लहान मुलांना एखादी कथा तयार करण्यास सांगितल्यास, ते उपरोधाने लहान वयात ग्रीक मॉडेलचे अनुसरण करतात.

चीनची दृष्टिकोन खूप वेगळी आहे. उदाहरणार्थ, आधुनिक कालापर्यंत चिनी साहित्यामध्ये खूप कमी स्वतंत्र आत्मकथा आहेत. आणि जेव्हा त्या प्रकाशित होतात, तेव्हा त्या आवाज आणि अभिप्रायांनी वंचित केल्या जातात आणि तीव्रने व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून न सांगता पाहणाऱ्या म्हणून सांगितल्या जातात, एवळेच कदाचित जीवनाबद्दल विचार करणा-या व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून सांगितल्या जातात.

कथा किंवा कादंबरीसारख्या साहित्यामध्ये, सरळ साध्या कारण आणि परिणामाच्या रचनेपेक्षा, पूर्वेकडील कथा अनेक वेगवेगळ्या पात्रांच्या रूपात आकार घेतात, जो कथानकाच्या नाट्याचे परावर्तन करतात आणि अनेकदा विरोधाभासी मार्गांनी. परिणामी वाचकाला असा विचार करण्यास प्रवृत्त केले जाते की त्यांनी काय खरे आहे ते स्वतंत्रपणे ओळखावे.

याचे सर्वोत्तम उदाहरण म्हणजे रॅयुनोस्के अकुतागावा यांचे 'इन अ बांबू ग्रोव्ह'. या कथेमध्ये, एका पीडित व्यक्तीची हत्या होते आणि चर्चेत असलेले साक्षीदार आणि खुद्द पीडिताच्या आत्म्याच्या माध्यमातून ही घटना पुन्हा सांगितली जाते. पूर्वेकडील कथांमध्ये स्पष्ट, द्विध्रुवी समाप्ती किंवा खरोखर आदानप्रदान होणे तितकेसे सामान्य नाही. हॅपी एवर आफटर्स ही पूर्वेकडील साहित्यिकेत त्रापेत रूपे नसतात. त्याऐवजी, वाचकाला स्वत:साठी निर्णय घेणे आवश्यक असते आणि त्यातून पूर्वेकडील लोकांना कथाचा आनंद मिळतो.

कथेचा एकठीकरण करणारा उद्दिष्ट

पूर्वेकडील मूळाच्या काही कथांमध्ये जेथे व्यक्तीवर लक्ष केंद्रित केले जाते, तेथे साहसी कार्ये समूहाच्या स्वरूपात साध्य होतात. पश्चिमेच्या साहसी कथांमध्ये, नायकाची वाईटावर लढाई असते, सत्याचा विजय सतत होतो आणि प्रेम सर्व गोष्टींवर विजय प्राप्त करतो. परंतु आशियामध्ये, साहसी कार्य त्यागातून जाणवते, विशेषत: जर त्या त्यागामुळे कुटुंब आणि समाजाचे संरक्षण आणि काळजी घेतली जाते.

जपानमध्ये 'किशोतेंकॅट्सू' नावाची एक कथा सांगण्याची पद्धत आहे. त्यात प्रामुख्याने चार भाग असतात. पहिल्या भागात, पात्रांची ओळख होते. द्वितीय भागात, नाट्य सुरू होते. तृतीय भागात एक वळण आले जाऊ शकते किंवा काही आश्चर्याची बाब येऊ शकते. अंतिम भागात, वाचकाला कथा सर्व भागांदरम्यान सौहार्द शोधण्यासाठी खुले-शेवटी विचारण्यात येतात.

पश्चिमेकडील वाचकांना पूर्वेकडील मूळाच्या कथांबद्दल सर्वात जास्त गोंधळात टाकणारी गोष्ट म्हणजे संप्परण निकष. कारण पूर्वेकिय तत्त्वज्ञानात, जीवन सामान्यतः गुंफण केलेल्या स्वरूपात आणि स्पष्ट उत्तरांशिवाय विचारले जाते.

पूर्वेकिय संस्कृतीतील वाचकांना भावनेच्या कथा-पाठांचा आनंद मिळतो. त्याच्या तुलनेत, पश्चिमीय लोकांना व्यक्तीच्या विजयाच्या भावनेच्या विचारावर आनंद वाटतात. या कथांमधील भिन्नता दोन्ही संस्कृतींनी बदलाचे वेगळे अर्थ लावण्याच्या मार्गाचे प्रतिबिंब आहे. पश्चिमी लोकांना जगाच्या विविध तुकड्यांचा दृष्टिकोन आहे जो जेव्हा कथेत नाट्य किंवा अनपेक्षित बदल येतो तेव्हा त्यांना पुन्हा एकत्र करायला हवे. पूर्वेकिय लोकांसाठी, जीवनाच्या शक्तींचे क्षेत्र एकमेकांशी संबंधित आहे. जेव्हा नाट्य घडते, तेव्हा पूर्वेकडील वांचकांचा विचार करण्याचा प्रयत्न असतो की जीवनाच्या त्या शक्तींना परत सौहार्द प्राप्त करून ते सहअस्तित्व सुनिश्चित करतात.

आणि जिथे पूर्व आणि पश्चिम भिन्न प्रकारच्या कथा सांगतात, येणार उद्दिष्ट एकच आहे. पूर्वेकडील आणि पश्चिमीय लोक दोन्ही कथांचा उपयोग नियंत्रित पाठ म्हणून करतात. त्या लोकांना जगाच्या आघाळण्याचा मार्ग सांगण्यासाठी तयार केले जातात. जवळजवळ सर्वत्र कथांचा प्रयत्न म्हणजे उलथायला लावणे हाच उद्दिष्ट आहे. त्या म्हणजे आपल्याभोवतालच्या जगाच्या भ्रमित करणार्यांबाह्य वास्तविकतेचा व्यवस्थापन करण्याच्या मार्ग.