ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ: ਪੱਛਮੀ ਵਰਸਜ਼ ਪੂਰਬੀ ਕਹਾਣੀਕਥਾ

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਖ਼ਰਾਬ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅਜੀਬ ਸੁਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚਲਣ ਵਾਲੀ ਤਾਕਤ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ। ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ 'ਪ੍ਰੋਥਲਾ' ਘਟਨਾ ਵਜੋਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕੱਪੜੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਿਉਹਾਰ ਜਾਂ ਖੇਡ ਪ੍ਰਦਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ। ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਡੂੰਘੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ - ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਸੀਂ ਅਹਿਸਾਸ ਨਾ ਕਰੀਏ। ਇਹ ਉਹ ਲੈਂਸ ਵੰਨਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਅਸੀਂ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਤੱਤਰ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਪੱਛਮੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਦੂਰ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਫਰਕ। ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਮਾਨਵ ਮਾਂਸ ਭੋਜਨ ਨੀਂਦਾ ਯੋਗ ਹੈ। ਪਰ ਪਾਪੂਆ ਨਿਊ ਗਿਨੀ ਵਿੱਚ, ਮਿਰਤ ਦੇਖਵੀਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਇਕ ਪਿਆਰ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਵਾਲਾ ਰੀਤ ਹੈ। ਅਮਰੀਕੇ ਅਕਸਰ ਖਾਦ ਅਤੇ ਫਾਸਟ ਫੂਡ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਸ ਵਿਚ ਉੱਲੇ ਅਰਬਾਂ ਕਿਲੋਗ੍ਰਾਮ ਬੀਫ਼ ਖਾਣ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ, ਗਾਂਵੇਂ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੋਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਫਰਕਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਚੰਭਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਦੁਨਹਿਆ ਦਰਸਾਏ ਦੇ ਮਾਡਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਵਾਰੀ ਵਾਰੀ, ਕਿਵੇਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਹਾਣੀ ਬਿਆਸਤ ਕਰਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਕਿਰਦਾਰ

ਸਾਨੂੰ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ, ਚਾਹੇ ਮੌਖਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਲਿਖ ਕੇ। ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਤਰ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨੀਯਮ ਅਤੇ ਸਿੱਖਣੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਪੁਲਟ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਕਨਟਰੋਲ ਕਰਕੇ ਆਰਾਮਸ਼ਗੀ ਦਾ ਕੈਸੇ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ ਹੈ ਸਿਖਾਵਾਂ ਜਾਵੇ।

ਕਹਾਣੀ ਬਿਆਸਤ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਾਲਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਕੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਸਹੀ ਹੈ, ਕੀ ਮੁੱਲਵਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਸਥਿਤੀ ਵਾਲੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਹੇਵਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਈ ਕੇ। ਇਸ ਨਤੀਜੇ ਵਿੱਚ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਕਸਰ ਨੈਤਿਕ ਭਲਾਈਆਂ ਸਿੱਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਵੰਡਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕਿਰਦਾਰ ਅਪਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ મધਦਾਂਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਕਸਰ ਸੁਧਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਲਗ (ਕਹਾਣੀ ਵਰਨਾਕਾਰ) ਆਪਣੇ ਕਥਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੀਆਂ ਦਿਮਾਗੀ ਪੀੜ੍ਹਾਵਾਂ ਪਲਾਸਟਿਕਤਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨਹਿਆ ਤੋਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ੀਲਾਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਹ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਊਰਲ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਨਿਊਰਲ ਆਕਤੱਟਾ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪੱਛਮ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ

ਜਿਵੇਂ ਪੱਛਮੀ ਬੱਚੇ ਵੱਧ ਕੇ ਵੱਡੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਵਧਾਰਣਾ ਵਾਲਾ ਯਕਤੀ ਦੇਖਣ ਲਈ ਉੱਜੁਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਜ਼ਵਾਸ਼ੀਕ ਜਿੱਡ ਯਨੁਮਾਨ ਕਿਤਾਬੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਗਭਗ 2,500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਗਰੀਕ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ ਵੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਚੋਣਾਂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਨਹਿਆ ਨੂੰ ਇਨਵਿਜੂਅਲ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣੀਆਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ।

ਕੁਝ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੱਛਮੀ ਕਥਾ ਲੇਖਨ ਦਾ ਮਾਡਲ ਯੂਨਾਨ ਦੀ ਚੱਟਾਨੀ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ - ਜੋ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੱਧਰੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਲਈ ਵਧੀਆ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ਲਤਾ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਛੋਟੇ ਵਪਾਰਕ ਪ੍ਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗੁਜਾਰਾ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਛੀ ਪਕੜਨਾ, ਖਾਲਾਂ ਵੇਚਣਾ, ਜਾਂ ਜ਼ੈਤੂਨ ਦਾ ਤੇਲ ਬਣਾਉਣਾ।

ਇਸ ਲਈ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਲਈ, ਖੁਦਨਿਰਭਰਤਾ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਸਫਲਤਾ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਵਕਤਿਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਮਾਹਿਰ ਹੋਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਥਿਊਰੀ ਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੈਸਟ ਵਿੱਚ 'ਵਿਅਕਤੀ' ਕਿਵੇਂ ਉਭਰੇ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਹੌਲੀ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਸਭ-ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਿਕ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਤਰੀਫ਼ ਦਿੱਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਿੱਜੀ ਮਹਾਨਤਾ, ਪੂਰਨਤਾ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਵੱਧ ਦੇਣ ਦੀ ਵੀ ਤਾਰੀਫ਼ ਕੀਤੀ। ਆਖਿਰਕਾਰ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਉਹ ਮਹਾਨ ਮਕਾਬਲਾ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਖ਼ੁਦ ਨੇ ਖੜਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਓਲੰਪਿਕਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ। ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵੋਟਿੰਗ ਅਧਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵੀ ਹਮਾਲਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਿਥਿਆਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਨਾਰਸਿਸ਼ਸ ਅਤੇ ਖੁਦ-ਪਿਆਰ ਦੇ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣਾਈਆਂ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ, ਪ੍ਰਗਤੀ ਅਤੇ ਖੁਦ-ਨਿਰਣਾਵਿਕਤਾ ਰਾਹੀਂ, ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਨਸੀਬ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਚੈਂਪਿਅਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਜੀਵਨ ਦਾ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸੀ। ਇਹ ਮੁੱਲਾਂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਵਿਅਕਤੀ ਗ਼ੁਲਾਮ-ਮਾਲਕਾਂ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਵਾਰਤਾਂ ਤੋਂ ਖੁਦ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਪੂੱਛਨਾ ਪੂਰਬ ਤੋਂ

ਪੂਰਬੀ ਆਲੇ ਤੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਚੀਨ, ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਜਪਾਨ ਲਈ ਮਾਤਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਯੂਰੋਪੀ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਦੂਰ ਆਲੇ ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਰੇਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੀ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਲਈ, ਚੀਨ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਾਨਤਾ ਦਾ ਮੰਤ੍ਰਾਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਹੀ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਚਾਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਥਨਾਂ ਦੇ ਰੌਸ਼ਨੀਦਾਰ ਸ਼ਿਕਾਨ ਉਤਸਾਹਾਂ ਤੇ ਹੀ ਸੀ।

ਚੀਨ ਦੀ ਵਿਸਤਾਰਕ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਜ਼ਿਮੀਆਂ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੇ ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਹਾਲਤੋਂ ਤੋਂ ਕੱਢੀ ਵੱਖ. ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਖੇਤਰਰੀ ਮੇਹਨਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿਚਲੇ ਹਿਸਾਬ ਦੇ ਖਰਚੇ ਤੇ ਉਦਯੋਗੀ ਕੀਤਾ। ਸਫ਼ਲਤਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਚਾਇਨਾ ਵਿੱਚ ਚਾਊਲ ਜਾਂ ਗੰਹੂ ਦੀ ਸਿੰਚਾਈ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰ һәрик ਬਠਾਉ ਜਾਵਾਂਗੇ। ਜੀਵਨ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਵਪਾਰ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਦੀ ਬਜਾਈ ਟੀਮਵਰਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਸ਼ਨੀਯਤਾ ਪਕਾਡਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਥਿਊਰੀ ਨੂੰ ਕੁਝ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ 'ਕਲੈਕਟਿਵ ਥਿਊਰੀ ਆਫ ਕਟਰੌਲ' ਦੇ ਨਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਾਗਰਾਫਿਕ ਫੈਕਟਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਨੇ ਚਾਇਨਾ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਦੂਰ ਦੀ ਕਲੈਕਟਿਵ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਲਿਆ।

ਚੀਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫ਼ਿਲਸੁਫ਼, ਕਨਫ਼ਿਊਸ਼ਸ, ਇਸ ਕਲੈਕਟਿਵ ਵਿਚਾਰਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਯੋਗ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਛਿੜਕਾਵਟ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮਿੱਤਰਤਾਵੀ ਸੁਹ ਿਰੰਗੀ ਵਿਅਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਰਤ ਦੇ ਅਵਸਥਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਸ਼ਨੀਯਤਾ ਨੂੰ ਸਰਵੋਤਮਤਾ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।" ਇਹ ਸਾਰੇ ਪੂਰਬੀ ਸਾਥੀਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਰੋਧ ਭਰੇ ਪ੍ਰਾਕਸ਼ਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਦੇ ਲਈ, ਵਿਤਿਆਸ਼ ਦੀ ਸਫਲ ਨਜ਼ਰਸਾਨੀ ਸਮੂਹਿਕ ਮਿਹਨਤ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਵੀ ਚੀਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਥਾਰਥ ਨੂੰ ਬੁੱਝਣ ਲਈ ਦਾ ਮੁਹੌਲ ਪਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਣਾਵੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜੁਤੀਆਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਮਾਨੂੰਖੀ ਮੈਦਾਨ ਸੀ - ਨਾ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਟੁਕੜੇ ਅਤੇ ਹਿੱਸਿਆਂ। ਅਤੇ ਇਸ ਪੂਰਨ ਵੱਖਰੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਜ਼ਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਉਤਪਨ ਹੋਈਆਂ।

ਸੰਕਟ। ਸੰਘਰਸ਼। ਸੁਧਰਨਾ?

ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤਿੰਨ ਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਆਰਿਸਟੀਟਲ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ 'ਸ਼ੁਰੂਆਤ', 'ਮੱਧ', ਅਤੇ 'ਅੰਤ' ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਵੀ ਕਹੀਂ ਵਾਰ 'ਸੰਕਟ', 'ਸੰਘਰਸ਼', ਅਤੇ 'ਸੁਧਰਨਾ' ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਇੱਕ ਕੇਵਲ ਨਾਇਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਮਹਾਨ ਕੱਲਯਾਗਰਾ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਲੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਘਰ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ।

ਅਥਾਹ ਜਾਂ ਹੋਰ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਦੇ ਮਿਥਾਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਬੁਰਾਸ਼ਿਆ ਸੀ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸਹਾਸਾ ਦਿਖਾਈ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੀ ਮਨ ਦੀ ਕਰਾਉਣ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਮਨੁੱਖੀ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਬਦਲੰਤਾਂ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਧਿਐਨ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ, ਬਚਿਆਂ ਨੂੰ ਕਹਾਣੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੰਗਣਾ, ਉਹ ਵੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰੋਂ ਵਿੱਚ ਸਵੀਨਾਨੀ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਸਵੈਚਲਿਤ ਦੌਰ ਤੇ ਪਾਲਦਾ ਹੈ।

ਚਾਇਨਾ ਦਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੌਡਰਨ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਚੀਨੀ ਸਾਖੀ ਵਿਚ ਜ਼ਿਨਾ ਹੋਏ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋ ਉਹ ਭੀ ਸਮਾਜ ਪੇ ਆਵਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਮੋਹਿਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਤੌਰ ਤੇ ਜਦੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੀ ਸਵਵਾਲਾ ਬਣਾਈ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਜੀਵਨ ਦੀ ਛਾਹਵੀਂ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਹਿਨਾ ਕਰਾਈਂਡਾ ਹੈ।

ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਨਾਟਕ ਉਤੇ ਗੌਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬ ਦੇ ਕਹਾਣੀਆਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਸਰਲ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਟਰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਵਿਰੋਧਭਾਸੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ। ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਪੇਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿਚ ਕੀ ਹੋਇਆ।

ਇਸ ਦਾ ਬੇਹਤਰੀਨ ਉਦਾਹਰਣ ਰਯੂਨੋਸਕੇ ਅਕੁਤਾਗਾਵਾ ਦਾ 'ਇਨ ਐ ਬੈਮਬੂ ਗਰੋਵ' ਹੈ। ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪੀੜਤ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਕਈ ਗਵਾਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਆਪੜ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰੂਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਪੂਰਬ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਸਫ਼ ਅਤੇ ਬਿਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਧਿਆਪਕ ਅੰਤ ਜਾਂ ਅਸਲ ਸਮਾਪਤੀ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੂਰਬ ਦੀ ਸਾਖਸ਼ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ ਰਹਿਣ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਜਾਣੇ ਪਹਿਚਾਣੇ ਸਾਂਝ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਬਜਾਏ, ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੂਰਬੀ ਲੋਕ ਕਹਾਣੀ ਤੋਂ ਸੂਰਤ ਲੈਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਕਹਾਣੀ ਦੀ ਇਕੀਕਰਣ ਵਾਸਤੇ ਮਕਸਦ

ਪੂਰਬ ਦੀ ਉਤਪੱਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਸ਼ੀਸ਼ਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਸਮੂਹਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਕਥਾਵਾਂ 'ਚ, ਵੀਰਤਾ ਦੀ ਪਰਖ ਦੁਸ਼ਟਾਈ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਹੈ, ਸੱਚਾਈ ਬਚ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਸਭ ਕੁਝ ਮਤਹੁਨ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ, ਵੀਰਤਾ ਕੁਰਬਾਨੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇ ਉਸ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮੂਦਾਏ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੋਵੇ।

ਜਪਾਨੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਕਹਿਣ ਦੀ ਵਿਧੀ ਕਿਨਸ਼ੋਤੈਂਕਤਸੂ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਾਰ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੇਹਲੇ ਚਰਣ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਕਿਰਦਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣ ਪਿੱਚ ਕਰਵਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਚਰਣ ਵਿੱਚ, ਨਾਟਕ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤੀਜੇ ਚਰਣ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਾਕਿਆ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਚਰਣ ਵਿੱਚ, ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਰਤਾ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਉਤਪੱਤੀ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਬਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰੀ ਅਧਿਆਇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪੂਰਬੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੁਝਾਰਦੀ ਅਤੇ ਬਿਨਾ ਸਪਸ਼ਟ ਜਵਾਬਾਂ ਵਾਲੀ ਦੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰਬੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਠਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ੀ ਲੈਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਬਰਕਸ, ਪੱਛਮੀ ਪਾਠਕ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਪਟਤਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਸੁਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਪਾਠਕ ਚਲਾਉਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਦ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਚਾਹੇ ਉਦਾਸੀ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬੇਰੁਤੀ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਸੰਸਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਸਮੇਂਕਾਊਡੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬੀਲਾਉਦੀ ਹੈ।

ਦੇਸ਼ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਦੋਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸਾਂਝਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਹਿਲੀਕਰਿਤ ਮਕਸਦਸਤ ਵਰਗੀ ਹੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਹਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਕਾਂ ਗਮਗੇਰੀਗੀ ਹਨ।